A partir du 29/11, "LA grande clameur mondial" pour le réchauffement climatique et autre

LA GRANDE CLAMEUR est dans la rue
Chaque jour du 29 novembre au 12 décembre A 20h du lundi au vendredi A 12h le samedi et le dimanche
Faisons-nous entendre pour le réchauffement climatique !
notre planète est en jeu, nos vie aussi, celle de nos enfants, petits enfants..
nous sommes tous concernés..
pour que la COOP 21 nous entende !
La clameur…. c’est quoi?

Faisons entendre notre voix et créons ensemble une Grande clameur pour le climat !
En décembre 2015, chefs d’Etat, diplomates, experts de toute la planète se réunissent à Paris pour essayer de conclure un accord en vue de réduire les émissions de gaz à effet de serre dans le monde. C’est la COOP 21.
La grande clameur pour le climat est conçue pour exprimer de manière sonore et sensible les attentes, la vigilance et l’engagement des citoyens dans la lutte contre le dérèglement climatique.
Initialement imaginée pour la Marche mondiale pour le climat du 29 novembre et les rassemblements citoyens du 12 décembre,La Grande Clameur pour le climat propose de nouvelles formes de mobilisation suite aux récents événements tragiques et à l’interdiction de la Marche et des rassemblements dans l’espace public par le gouvernement.
" La clameur est dans la rue"
On peut occuper la rue en marchant, oui, mais on peut aussi l’occuper en faisant du son, et même de la musique!Lire l’appel : « L’autre état d’urgence: Pari(s) pour le climat! »
Faisons nous entendre chaque pendant 15 mn, du 29 novembre au 12 décembre, à 12 h le WE et à 20 h en semaine, depuis la fenêtre de notre appartement, de notre maison, dans la rue avec notre téléphone portable, etc...

http://thegreatclamor.org/la-clameur-est-dans-la-rue/
cliquez sur en savoir plus
écoutez le son de la terre
a la fin cliquez sur la plagiste orange, çà vous ramène
vers d'autre sons: nature, le fils de la terre, nous parlons terre et d'autre ...

et
Marche Mondiale pour le Climat dimanche 29/11/15
https://secure.avaaz.org/fr/event/g...iale_pour_le_Climat_13/?cl=8993464571&v=69384
et
si vous voulez vous faire représenter pour cette marche:
http://www.march4me.org/accueil/bienvenue#anchor

et
extrait du film sur le climat "le monde et nous" (où j'ai participé)de S.Coposition, prochainement sur YouTube et Facebook présenté jeudi au conseil régional Poitou-Charente et sera présenté à la la COOP21, lundi matin.je vous mettrais 1 lien car plusieurs film ont le même nom...

et

extrait du texte de Bruno Latour philosophe que je connais, qui explique cette clameur :
http://www.bruno-latour.fr/sites/default/files/downloads/P-176-LAUDATO-GB.pdf

je vous l'ai traduit :

L'audace de l'Laudato Si! encyclique n'a d'égal que le multiple
efforts pour amortir le plus possible son message et les effets. Encore une fois,
les questions écologiques, dès qu'ils sont introduits dans le cours normal
de nos modes de pensée familiers, de modifier de fond en comble les attitudes
de tous les protagonistes. «Comment un pape oser parler de l'écologie?" Demander à la fois
les fidèles qui attendent une encyclique soit pour renforcer une question doctrinale
ou clarifier certaines question morale, et les indifférents qui ont jamais
touché une encyclique dans leur vie, ni attendre quoi que ce soit à partir de la
Magistère de l'Église. Beaucoup de fidèles bloquer leurs oreilles pour ne pas
d'entendre la voix appelant à la conversion radicale (§-114. "Tout cela montre la
besoin urgent pour nous d'aller de l'avant dans une révolution culturelle gras "), tandis que
les indifférents piquer leurs oreilles pour écouter la voix de quelqu'un qui
ils ne le font pas pour un imaginer pourrait être «de leur côté» (§ 145 ". La deuxième
imposition d'un mode de vie dominant lié à une seule forme de production
peut être tout aussi néfaste que la modification des écosystèmes. ")
Comme tous les grands textes religieux ou politiques, Laudato Si! nécessite un réalignement
de tous établi des positions et exige que l'on prendre position dans le milieu de
batailles que l'on n'a pas su être si violent, ni que l'église pourrait
jouer un rôle dans eux. L'église a longtemps été aliénés de politique,
morale ou de l'innovation intellectuelle, et jusqu'à présent limité à une plus ou moins
la stricte préservation de la «trésor de la foi» et à apporter dans la morale
police. Et maintenant, il envoie un message mettant au cœur de la plus
arguments vitaux comme si elle était encore présent dans l'histoire. Quoi? A le pape
écrit un nouveau Manifeste du Parti communiste? Certains sont scandalisés, d'autres
réjouir. Tout le monde est surpris. Nous devons arrêter cette baisse immédiatement! La
Vatican appartient au passé, il ne peut pas être dans le présent ...
Et pourtant, si la puissance de l'innovation s 'Laudato Si! Est si forte, il est parce que son
auteur et ce texte, aussi surprenant que cela puisse paraître pour une encyclique, dispose-t-
un auteur, un stylo, une voix-il raison de, il me semble, deux grands
innovations: le lien entre l'écologie et l'injustice; la reconnaissance de la
puissance de la terre elle-même à agir et à souffrir. De façon très intéressante,
1 Une contribution à un recueil de commentaires sur l'encyclique papale Laudato Si !,
édité par Mgr. Beau, Collège des Bernardins, Septembre 2015. Traduit par
Stephen Muecke.
Si P-176 loué! FR 2
2
ces deux innovations sont associés avec le mot étrange «pleurer» pour qui
Francis est le canal, amplificateur et interprète («clameur» en français, «grido '
en italien):
§-49. ... Une vraie démarche écologique devient toujours une approche sociale; ce
doit intégrer les questions de justice dans les débats sur l'environnement,
afin d'entendre les deux le cri de la terre et le cri des pauvres. (souligné dans
le texte)
Ici, déjà, est un tour de grande importance. Les écologistes, qu'ils soient
superficielle ou profonde, restent hantées par la «nature» qu'ils veulent
défendre ou protéger. Ils semblent toujours moins préoccupés par les inégalités,
injustices ou la misère. Au point où, sur la scène politique, les gens
continuer à opposer à ceux qui sont préoccupés par les «questions écologiques»
et ceux qui ont mis «questions sociales» d'abord, ne pas forgetthe étrange
l'opposition, sur la gauche autant que la droite, entre écologie et économie.
L'encyclique résout ce avec une seule phrase: il ya un seul cri, et il est pas
venir du tout des anciens clamorers de «écologie» et «société», mais à partir de
«La terre» et «pauvres». Chaque mot compte. La terre est non seulement tout
coin de nature, les pauvres ne sont pas seulement des humains, tout beings.What sociale
rend leur cri d'autant plus violente pour ceux qui se préparent à entendre est que
il reste inarticulé.
Mais comment peut-on parler d'un cri venant de la terre? Voilà où nous trouvons
La seconde innovation. La surprise est bien conçu, sans aucun doute à ce sujet.
Jorge Mario Bergoglio ne semble avoir pris le nom de Francis à
donner un nouveau poids théologique à la Cantique des Créatures, qui, pour cinquante
années a été une fragile protection pour tous les catholiques qui ont été
accusé d'embrasser une théologie qui justifie le pillage de la planète par
renforçant l'idée de la «domination de l'homme sur la nature. «Oui, oui», dit
les théologiens jusqu'à maintenant, très embarrassé par l'accusation d'être
indifférent à la destruction écologique », mais il suffit de lire le Cantique de Saint-
Francis, ne peut pas vous voir que nous respectons, nous ne sommes même enchantés par, fleurs,
oiseaux, le vent et les eaux de rivières? »Des centaines de avertissement écrit des livres
des dangers du matérialisme, de l'immanence, du modernisme, de
la technologie, de la science, ou le culte de la matière; indifférence totale quand il
vient à la destruction planétaire entreprise; destruction enthousiaste de tous
les anciennes cultures à tort appelé «païen», et, de l'autre côté, une petite
peu encyclique ...
Je suis tout à fait bien disposé, moi-même, la lecture de cette encyclique, mais, à la fin, je
trouvé assez fade et je même fait une doctrine pour moi-même: si l'on doit
parler sérieusement la théologie écologique, alors on a de ne pas
Si P-176 loué! FR 3
3
citant ... Eh bien! Je me suis trompé, François me remet sur le droit chemin
avec une petite phrase:
§-53. Ces situations ont causé soeur terre, avec tout le
abandonné de notre monde, de crier, [lamento dans la version italienne]
plaidant que nous prenons un autre cours.
Une clameur, lamento de l'ONU, ce ne est pas un message, une doctrine, un slogan, un morceau de
des conseils, un fait; il ya quelque chose dans le territoire d'un cri, un signal, une rumeur, une
agitation, et une alarme, quelque chose, en tout cas, ce qui rend l'un assis, et
qui fait effectivement l'une écouter whatis venir "d'un autre
direction'. Par définition, une clameur est un avertissement sonore immense pour lequel
on n'a rien à décoder. Une clameur ne dit rien; il fait tourner les têtes.
Mais comment peut-il être à propos de 'pleading'2
? L'encyclique commence par cette curieuse
configuration emprunté initialement à partir des pages mêmes du Cantique de la
Créatures:
§ 1 «Loué sois-tu, mon Seigneur, pour notre soeur, la Terre Mère,
qui nous soutient et nous gouverne, et qui produit divers fruits avec
couleur des fleurs et des herbes. "3
Qui est ensuite suivie par ce commentaire:
§ 2-Cette sœur pleure maintenant à nous en raison du tort que nous avons
infligé à elle par notre usage irresponsable et abus de biens avec
que Dieu lui a doté. Nous en sommes venus à nous voir comme son
seigneurs et maîtres, le droit à son piller à volonté. La violence
présente dans nos cœurs, blessés par le péché, se reflète également dans le
des symptômes de maladie évidente dans le sol, dans l'eau, dans l'air et
dans toutes les formes de vie. Ceci est la raison pour laquelle la terre elle-même, accablé et posa
déchets, est parmi les plus abandonnés et maltraités de notre pauvre;
elle «gémissements de travail» (Rm 8,22) 0,4
Il est ce début assez étrange qui met le sceau de l'originalité sur ce
texte combatif. Le Cantique de saint François, et plus particulièrement cette généalogie bizarre
de la mère et la soeur de la Terre doté de la capacité à «soutenir et
gouverner ", avait jusqu'à présent conservé son aspect poétique, bucolique et médiévale; ce
était seulement un détail historique décorative, quelque chose agréablement franciscain. Dans
De toute façon, personne ne l'aurait pris cette métaphore curieuse pour un littéral
2 gémissements dans les Français ", §-53. CES situations provoquent les gémissements de
sœur terre ... "
L'accent mis par 3 Latour. L'accent mis par 4 Latour
Si P-176 loué! FR 4
4
description d'un état de choses. Descartes a été déjà là. Ça a
été bien plus de trois siècles, depuis tout bon catholique pourrait parler de la
la terre comme si elle était sa mère ou une sœur (a fortiori «notre sœur, mère
Terre »!) Pourquoi auraient-ils envoyé des missionnaires dans le monde et
leur a demandé de renverser les autels de tous les cultes à la terre-mère, si elle devait
diffuser une élégie à ce pouvoir archaïque, en 2015, à partir du centre de
Le Vatican? Ah bon! Nous ne sommes pas des sauvages!
Mais en établissant ce court-circuit incroyable avec l'écologie, notre sœur,
Mother Earth (certains diraient son Gaia), en un seul coup d'incroyable
la brutalité devient un pouvoir d'agir, d'une capacité de souffrir, d'être blessé, à gémir
qui cette fois devient littérale plutôt que métaphorique. Ce qui avait jusqu'à
maintenant sonnait comme un archaïsme du Moyen Age, et son généralisé
analogisms (§-12 «Grâce à la grandeur et la beauté des créatures un
vient à connaître par analogie leur créateur. "nouveau -St François) devient le
présence urgente d'une nouvelle entité, jamais considéré comme tel par
La théologie chrétienne: «parmi les plus abandonnés et maltraités de notre
pauvres »(et donc dans la position la plus honorée pour le christianisme, comme
Péguy disait) est trouvé «la terre elle-même, accablés et ravagea '. Et
l'innovation théologique est encore amplifié par la citation de
Romains 8-22 qui vient de placer les gémissements de la terre exploitée à la
même niveau que «gémissement [ant] en travail 'Création. Il est un incroyable
fusion: Création, la terre, la nature, les pauvres: tout cela dans une généalogie
de la violence et de l'accouchement douloureux. Certes, la théologie politique n'a pas
cessé de nous surprendre. Il peut encore innover en coupant le tissu mythique
différemment à habiller pour le jour présent.
***
Serait-ce reprimivitisation de la théologie? Le Vatican pourrait être de commutation
à un style New Age? Il est vrai que, contrairement à ses prédécesseurs, François, est
dépenser peine tout moment condamnant le «paganisme» attribué jusqu'à
maintenant aux sensibilités écologiques. Il paie du bout des lèvres; le mot
«immanence», généralement utilisé pour battre sur le naturalisme, est mentionné seulement
une fois (§-119 'il serait rien de plus que l'individualisme romantique
habillé en costume écologique, nous enfermer dans une immanence étouffante »). Et
juste, il a vraiment que du bout des lèvres rend la condamnation classique
la divinisation de la terre (§-90 », ni ce que cela implique une divinisation de la
la terre qui nous empêcherait de travailler sur elle et la protéger dans son
fragilité. »), un terme assez instable car il correspond avec une autre utilisation de la
même terme, cette fois positive, ce qui est pas si facile à différencier de la
précédent (création §-236 "est projeté vers la divinisation, vers la
sainte fête de mariage, vers l'unification avec le Créateur lui-même "). La
Si P-176 loué! FR 5
5
distinction entre la terre et de la création est devenu très subtile. Et pourtant,
cela ne semble pas embarrasser François. Après tout, est-il pas Latino-américain?
Le continent qui a souffert de l'occupation le plus violent de
terre entend le cri de la terre et les pauvres tout à fait différemment de l'Europe.
La chose surprenante est que la tonalité du texte est (je ose à peine écrire
il) pluraliste: (§-63 'Si nous sommes vraiment intéressés pour développer une écologie capable de
la réparation des dommages que nous avons fait, aucune branche des sciences et aucune
forme de sagesse peut être laissé de côté, et qui comprend la religion et la langue
particulier pour lui.). Non, il est clair que l'encyclique ne vise pas à condamner
erreurs doctrinales («relativisme» est certainement critiqués, mais dans sa pratique
dimension (§-122). Il encourage la science autant que le respect (une tardive
respect, malheureusement) d'autres formes de sagesse. Mais ce qui fait la
texte encore plus surprenant, et qui explique l'ennui profond de
ceux qui voudraient en aucun cas à faire de l'écologie dans un spirituelle
question-ou qui aurait, à l'inverse, être prêt à donner du bout des lèvres si
cette question est restée tout simplement spirituelle est-ce que François devient soudainement
spécifique et noms les noms des ennemis responsables de la situation.
L'encyclique décrit explicitement ce qu'il ne doit pas être:
§-54 "Par conséquent, la plupart on peut attendre est la rhétorique superficielle,
des actes sporadiques de la philanthropie et des expressions de pure forme
préoccupation pour l'environnement, alors que toute véritable tentative par
groupes au sein de la société à introduire le changement est considéré comme une nuisance
basée sur des illusions romantiques ou un obstacle à être contournées. "
Si il avait collé à une interprétation peu sauvage du Cantique de la
Créatures, il aurait pu être pardonné, mais le pape va jusqu'à dessiner
conséquences directes à partir des positions de tout le monde (financiers, CO2
émetteurs, des industriels et d'autres pollueurs)! Des passages entiers de la
encyclique lire comme des résumés d'articles sur la politique climatique à faire avec
les océans, les sols, le commerce du carbone, de l'urbanisme et des déchets. Comme la bannière
affichée au grand changement climatique à Manhattan en démonstration
Septembre 2014, Bergoglio pourrait également annoncer: «Nous savons qui est
responsable!"
Serait-ce encyclique non seulement New Age, mais aussi anticapitaliste? Où
pourrions-nous dirigeons? Et ici, une fois de plus tout devient malpropre, je veux dire
tout devient intéressant de nouveau. Nous étions habitués à antimoderniste
encycliques, siècle dernier était plein d'entre eux, même si moins en moins attention était
versée à eux chaque fois. Mais ici, nous avons une encyclique révolutionnaire, dans le
sens doublement surprenant que de critiquer une fois de plus le monde moderne, il
liens à sa manière, en passant par l'écologie, avec ce qui est le plus contemporain!
Nous sommes bien conscients que nous aurons à choisir entre la modernisation et
Si P-176 loué! FR 6
6
écologisation, mais ce que nous ne savions pas que la sœur est-terre-mère pourrait
devenu aussi une façon d'analyser, d'observer, de révolutionner la
situation actuelle.
Au 17ème siècle, la théologie politique inventé une solution pour l'instable
séparation de la religion (qui était devenue intérieur à travers tout abandonner
liens avec le cosmos) et le reste du monde moderne (la science,
la technologie, de l'économie), qui a rempli le monde. Mais l'irruption de
l'écologie renverse cette solution bancale en obligeant la religion de parler de la
cosmos nouveau, mais d'une manière tout à fait différente, et donc de reconstruire la politique
tout à fait différemment aussi bien! Oui, bien sûr, Laudato Si! est un drôle de texte:
verbeux, occupé, contradictoire, répétitif, mais cela est parce qu'il est lui-même
canaliser cette immense cri qui est impossible à décoder rapidement, ce qui
fait une queue dans les oreilles de un, tourner la tête vers les autres acteurs,
si différente de la nature et de l'humanité: une terre sœur de la mère qui
nous avions presque oublié était elle-même capable de souffrir, comme le pauvre qui
sont emmêlés avec elle. Il appartient aux lecteurs maintenant à canal, à son tour, cette
immense cri ...


unissons nous !
donnez votre note de musique...
faite vibrer vos portable, tablettes, sono....
tous ensemble pour défendre le climat et nous faire entendre pour la COOP 21
1 goutte d'eau +1 goutte d'eau....

merci
cocota86